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Santuario B. Vergine delle Grazie di Pennabilli, 25 aprile 2015

Celebriamo una “Giornata” ma è tutto il tempo, tutta una vita, tutta una comunità, tutta la Chiesa che proclama e vive lo splendore della chiamata; la chiamata è una esperienza fondamentale che sta all’inizio di tutto: la chiamata all’esistenza, la chiamata alla comunione, alla relazione ed al servizio, chiamata ad essere insieme sacramento per il mondo (cfr. LG 1).
Si celebra una “Giornata” per essere più consapevoli ogni giorno e sempre. Una “Giornata” per focalizzare un aspetto della vocazione, un contenuto o una sua articolazione, tanto è ampio il significato della parola vocazione e forte la sua esperienza.
È una “Giornata” che si ripropone ogni anno (così dal 1964 per volontà di Paolo VI) alla IV Domenica di Pasqua, quando tutta la Chiesa, sposa del Signore, ha gli occhi puntati sul “Pastore bello” e ne gode.
La sposa-Chiesa sente che il Pastore è vivo ed è presente, che si prende cura di lei, la nutre, la guida, la difende… Il Pastore continua a farsi presente attraverso pastori e suggerendo a tutti, secondo modalità diverse, di prendersi cura di qualcuno: «Farsi tutto a tutti, per guadagnare ad ogni costo qualcuno» (1Cor 9,22). Ecco un aspetto della vocazione, precisamente alla vocazione come responsabilità, cioè risposta all’esistenza, agli altri, a Dio. Vivere è rispondere!
Chi non risponde non vive o vive senza orizzonte. La logica della vita ha un nome: vocazione. Questo è il progetto fondamentale che Dio ha posto nel cuore di ogni uomo.
La difficoltà ad intendere oggi la vita come vocazione oggi sta nel fatto che siamo portati a ritenerci unici artefici e gestori del nostro destino e quindi “senza vocazione” e, individualisticamente ci viene da pensare che non “dobbiamo” nulla a nessuno, se non a chi decidiamo noi volta per volta.
Ma la vita è dono e va accolta nel disegno di amore di Dio (cfr. CEI, Educare alla vita buona del Vangelo, 23).

Qual è il primo impegno per la promozione delle vocazioni?
La preghiera. La preghiera è il cardine della pastorale vocazionale ed è una pastorale che, per sua natura, è trasversale a tutti gli ambiti. Di fronte al gregge senza pastore e alla messe abbondante, Gesù invita alla preghiera.
La preghiera fatta con fede ottiene.
La preghiera educa e fa bene anzitutto all’orante che, in coerenza con la sua invocazione, dice la sua disponibilità, si mette in ricerca, o rinnova la risposta: “Signore, cosa vuoi che io faccia? Come servirti?”.
La preghiera per le vocazioni formulata da Gesù in Mt 9, 35-38 mette in un atteggiamento di fede contro ogni forma di avvilimento o rassegnazione. «La messe è abbondante…, pregate il padrone della messe perché mandi operai». Parole che sorprendono “perché tutti sappiamo che occorre prima arare, seminare, coltivare, per poter poi, a tempo debito, mietere una messe abbondante. Gesù afferma invece che «la messe è abbondante». Ma chi ha lavorato perché il risultato fosse tale? La risposta è una sola: Dio” (Papa Francesco, Messaggio GMPV, 11-05-2014).
Spesso, guardando la realtà con le sue sfide si viene presi da negatività e depressione.  Di fronte al testo evangelico “la messe è abbondante, gli operai sono pochi”, l’attenzione è subito catturata dalla seconda parte della frase, trascurando la prima. Si è dominati, così, da sentimenti di preoccupazione, di tristezza e sconforto. Orientiamo il nostro sguardo invece sull’abbondanza della messe, cioè sul “lavoro” che fa Dio, per aiutarci a cogliere le meraviglie che Dio opera, a coltivare speranza, a vedere bellezza.

Siamo al tema che è stato suggerito per questa Giornata Mondiale delle Vocazioni: “È bello con te!”; la vocazione come scoperta ed esperienza di bellezza.
Una definizione di bellezza? La bellezza è lo splendore del vero: la verità di un Dio che amandomi mi desidera, desiderandomi mi vuole, volendomi mi chiama. La verità della mia piccola vita con il suo destino, la responsabilità e il servizio. La verità dell’altro che ha bisogno anche di me per aprirsi e sbocciare, come io ho bisogno di lui.
“È bello con te!”. Sono parole che posso immaginare pronunciate da Dio nei miei confronti, oppure pronunciate da me nei confronti di Dio. E reciprocamente l’uno nei confronti dell’altro.
C’è una pagina che vorrei evocare. L’ha scritta un innamorato, Sant’Agostino.
“Tardi ti ho amato, bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato. Tu eri dentro di me, e io fuori. E là ti cercavo. Deforme, mi gettavo sulle belle forme delle tue creature. Tu eri con me, ma io non ero con te. Mi tenevano lontano da te quelle creature che non esisterebbero se non esistessero in te. Mi hai chiamato, e il tuo grido ha squarciato la mia sordità. Hai mandato un baleno, e il tuo splendore ha dissipato la mia cecità. Hai effuso il tuo profumo; l’ho aspirato e ora anelo a te. Ti ho gustato, e ora ho fame e sete di te. Mi hai toccato, e ora ardo dal desiderio della tua pace” (S. Agostino, Confessioni, 10.27.38).
Per grazia di Dio non è mai troppo tardi per ritrovare lo slancio di questa scoperta. A noi il compito di riscoprire e far riscoprire il lato bello di Dio, della vita con lui.
“È bello per noi essere qui!”, fu l’incontenibile incanto di Pietro sul monte della trasfigurazione.
Questa sera celebriamo la bellezza di sentirci voluti, desiderati, amati e chiamati.
Come Maria: «Il Signore ha guardato l’umiltà della sua serva e tutte le generazioni mi chiameranno beata» (Lc 1,48).

Permettete che saluti e ringrazi gli operatori della Pastorale Vocazionale, in particolare il Centro Diocesano Vocazioni. Ritengo opportuno definire l’attività ed il servizio del CDV come presenza di provocazione e di accompagnamento.
Tale indicazione esige, però, una precisazione. La vocazione, dono di Dio, sboccia dove c’è vita e vita cristiana: la vita nasce dalla vita. Pertanto, nessuna attività può supplire il necessario humus da cui sbocciano le vocazioni; insostituibile allora la testimonianza gioiosa dei chiamati e una significativa e bella vita parrocchiale e di comunità. Decisiva la cura pastorale dei parroci e dei direttori spirituali.
La provocazione è il servizio che il CDV rende alle comunità per tenere vivo l’annuncio vocazionale e consiste nell’incontro, anche se – per forza di cose – non potrà essere frequentissimo, con ragazzi, giovani e adulti: tutti hanno il diritto di sentire la proposta vocazionale.
L’accompagnamento è il servizio che il CDV si propone di offrire a quanti desiderano applicare un tempo del loro cammino di fede al discernimento vocazionale ed alla coltivazione degli eventuali germi di vocazione. Poi toccherà a luoghi specializzati curare ulteriormente il discernimento e la successiva preparazione.
Il CDV tiene viva la “tensione” vocazionale attraverso la collaborazione di animatori. Ogni parrocchia dovrebbe esprimere qualche persona che tiene presente questo servizio: sostiene la preghiera personale e comunitaria per le vocazioni (adorazione eucaristica per le vocazioni, “monastero invisibile”), segnala le iniziative del CDV, prepara la Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni e “l’avvento vocazionale”, si tiene informato sulla vita del seminario diocesano e delle famiglie religiose in diocesi. Il CDV avrà cura della formazione permanente degli animatori e li convoca alcune volte nel corso dell’anno pastorale. In diocesi c’è già una realtà di questo tipo da sostenere e rivitalizzare: l’OVE (Opera Vocazioni Ecclesiastiche).

Un appuntamento speciale per i giovani: la GMG diocesana del 16 maggio. Avremo la gioia di avere con noi anche i giovani che si preparano al ministero sacerdotale o alla consacrazione religiosa, e con loro quanti hanno appena fatto questo passo importante nella loro vita.

Omelia di S.E. Mons. Andrea Turazzi
Santuario della Beata Vergine delle Grazie di Pennabilli, 11 Aprile 2015
 
At 4,32-35
Sal 117
1Gv 5,1-6
Gv 20,19-31
 
È per cantare il “per sempre” dell’amore del Signore che ci troviamo insieme qui, questa sera, avvolti ancora dal fulgore della Pasqua. E per quale altro motivo Francesca celebra insieme a noi la sua professione religiosa, se non per l’attrazione fatale di un “per sempre” sussurrato nel suo cuore da chi promette di esserle sposo? Uno sposo come nessun altro!
Un progetto chimerico quello di Francesca di sposare il Signore? Ma è il Signore, veramente risorto e vivo, palpitante e disponibile, che ha preso l’iniziativa!
Un progetto ambizioso? Francesca conta sulla fedeltà dello sposo che l’ha sedotta e che non tradisce.
Un progetto di fuga dalla realtà? Al contrario, Francesca vuole andare in profondità dove affondano le radici dell’umano: verità, bellezza, bontà.
Un progetto da navigatrice solitaria? No, Francesca non si avventura sola. Si incammina sostenuta da sapienti guide, in compagnia di una vera e nuova famiglia, incoraggiata da tutta una Chiesa (la nostra!) che, a sua volta, riprende fiato e si mette in gioco per la forza di quel “per sempre” testimoniato da Francesca.
È significativo che celebriamo la professione religiosa ai Primi Vespri della Domenica di Tommaso (Domenica in Albis, oggi – ci piace sottolineare – e della Divina Misericordia). Un incontro – quello con Tommaso – che aspettiamo ogni volta con meraviglia e curiosità, che ritorna nella sequenza dei Vangeli festivi nella Seconda Domenica di Pasqua.
Tommaso è incredulo: c’è bisogno della mano forte di Gesù, perché il suo dito penetri nella profonda fessura sul petto squarciato. A Tommaso è chiesto di sperimentarne la realtà, il calore, l’umidità e di vincere il naturale ribrezzo per una piaga aperta, sia pure la più santa.
Ma non sono in sofferenza anche gli altri dieci apostoli?
Gli eventi succedutisi nella tremenda settimana della Passione hanno scioccato i discepoli, al punto da prendere la risoluzione di chiudersi a doppia mandata nel Cenacolo. Per paura, non per devozione! Comprensibile paura: avevano riposto fiducia in Gesù. Eccolo, il loro maestro, ucciso come il peggiore degli impostori. Non avevano motivi sufficienti per dubitare? Sulla tomba i loro cuori avevano già scritto la parola “fine”. Ma poi arriveranno ad arrendersi al Risorto.
Ciò che li schioda dai loro dubbi non sono tanto le prove; le prove non bastano mai. Ciò che fa superare il dubbio è l’esperienza dell’incontro con Gesù. L’incontro, più che “verificarlo”, lo “vivi”. Ti coinvolge. L’incontro appartiene all’esperienza: sono coinvolti pensieri, sentimenti, sguardi, passi concreti, parole, silenzi… Quando Gesù – otto giorni dopo – invita Tommaso a non essere incredulo, non pretende l’assenza completa del travaglio. Gli chiede solo di lasciarsi andare, di sciogliere gli ormeggi, di “abbandonarsi”.
A volte – permettete la confidenza – sussurro a me stesso: allorché ho creduto, mi è forse mancato qualcosa? Nulla! E voi, che ne dite?
Mi rivolgo a voi giovani presenti, a voi che avete di fronte le grandi scelte della vita: che cosa vi trattiene dal pronunciare il vostro “sì” al Signore che dolcemente vi invita?
Il restare senza amore? “Senza amore non si può vivere”. Avete ragione, ma qui c’è l’Amore stesso che si concede, con la promessa di una comunità dove si sperimenta d’essere «un cuor solo ed un’anima sola, dove nessuno considera suo quello che gli appartiene, ma tutto è comune» (cfr. At 4,32). Chi è con Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che vince il mondo: la nostra fede.
A Francesca viene consegnato il velo, segno di consacrazione e di esclusiva appartenenza al Signore; il Signore non ammette altri pretendenti.
Il significato del velo è evidente. Santa Gertrude si preparava a riceverlo con queste parole: “O mio diletto, fammi riposare all’ombra della tua carità… lì riceverò dalle tue mani il velo della purezza…”. Sublime vocazione. La consacrata nella verginità vuole essere tutta di Cristo, si sottrae allo sguardo di altri possibili pretendenti e amanti. Vive nel chiostro – sulla rupe – per essere sempre sotto lo sguardo del suo sposo e piacere a lui solo. Il velo è una specie di clausura nella clausura. Non ha nulla di opprimente. È molto amato dalle nostre sorelle e devotamente portato. Lo baciano quando l’indossano e quando lo tolgono.
Il velo è anche il segno del pudore che la protegge per il suo sposo: «Quanto sei bella, amata mia, quanto sei bella! Gli occhi tuoi sono colombe, dietro il tuo velo… Giardino chiuso tu sei, sorella mia, mia sposa, sorgente chiusa, fontana sigillata» (Cant 4,1.12): ammirazione e commosso stupore dello sposo davanti alla promessa sposa tutta raccolta e rivestita di umile e delicato riserbo.
Alla sensibilità del nostro tempo non è facile comprendere questa consuetudine monastica. Il velo appare piuttosto come segno della sottomissione. Ma la monaca vive in modo sublime un mistero nuziale e materno sul piano soprannaturale. Il velo indica la generosità e l’intensità con cui fa dono di se stessa a Dio per tutti, rimanendo nascosta – sì – per essere di tutti. È come se il Cielo si curvasse su di lei per avvolgerla nell’intimità del cuore di Cristo. A somiglianza della Vergine e Madre di Dio vive le parole dell’angelo: «Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra» (Lc 1,35).
Il velo è testimonianza (martirio), perché segno di una vita interamente donata, ma anche segno regale perché la Vergine è sposa del Re, da lui coronata, avvolta nel suo manto.
Nella tradizione Maria è sempre raffigurata col velo, spesso un velo che scende lungo tutta la sua persona e avvolge il Figlio e tutti noi suoi figli.
Suor Francesca portaci nella tua preghiera.

Omelia di S.E. Mons. Andrea Turazzi
Cattedrale di Pennabilli, 3 aprile 2015

Is 52,13- 53,12
Sal 30
Eb 4,14-16; 5,7-9
Gv 18,1- 19,42

È la croce che stasera ci parla. Ascoltiamola. «Difficilmente un artigiano o un orafo antico riuscirebbe a dominare la repulsione di fronte al vostro uso di riprodurmi come ornamento da appendere al collo, da piantare in cima ai monti, da fissare alle pareti di casa… Ero uno strumento di supplizio orribile e raccapricciante. San Paolo non ha esagerato nel qualificare Cristo crocifisso scandalo per i Giudei, follia per i pagani (1Cor 1,23).
Un inciso, probabilmente utile… questa era la prassi della crocifissione. Giunto sul luogo del supplizio, vicino al palo già piantato in terra, il condannato veniva spogliato delle sue vesti e poi disteso a terra supinamente in modo che sotto di sé, lungo le spalle e le braccia aperte, avesse il palo orizzontale, da lui portato. In tale posizione le mani venivano inchiodate al palo. Per mezzo di una fune che lo recingeva al petto, il condannato veniva elevato sul palo verticale. Infine si inchiodavano i piedi. Ridotto in tale stato il crocifisso aspettava la morte. Questa la prassi ordinaria seguita per tutte le crocifissioni. E così fu crocifisso Gesù.
Ma il supplizio accettato da Gesù ha subìto una straordinaria trasfigurazione. A salvarvi non fu il dolore, né lo strazio delle membra. A salvarvi fu l’amore. E io – dice la croce – ne sono testimone. La fede pasquale ha saputo suggerire metafore tali da mutare il mio aspetto. Chiunque di voi è impegnato a trasformare il dolore con l’amore, comprenderà.
Sono diventata – continua la croce – un trofeo di vittoria e trono regale. Su di me si è consumato un duello all’ultimo sangue: l’autore della vita ha sfidato la morte. «Avvenne allora che la morte si avvicinasse a Gesù per divorarlo… Non si accorse però che nel frutto mortale che mangiava, era nascosta la vita. Fu questa che causò la fine dell’incauta divoratrice» (Sant’Efrem, Discorso sul Signore, 3-4.9). Sono trofeo di vittoria non perché destinata ai vessilli di guerra, ma perché su di me s’è celebrata la vittoria: “Chi dall’albero traeva vittoria, cioè l’antico tentatore e nemico dell’uomo, dall’albero veniva sconfitto (cfr. Messale Romano, Prefazio per la Festa dell’Esaltazione della croce). Il primo albero coi suoi frutti ingannevoli portò alla ribellione, io – secondo albero, la croce –  ti mostro l’umiltà di Dio che si fa samaritano dell’uomo. Prima veniste uccisi dal legno, ora attraverso le mie braccia recuperate la vita. Vi invito a salire su di me come i figli di Noè sull’Arca. Ho il potere di galleggiare e condurvi in salvo verso il porto sospirato. Al mio passaggio le acqua mare diventano dolci.
Sono trono. Su questo legno Gesù è salito come un re sul carro trionfale, come un valoroso combattente. Venne ferito in battaglia, alle mani, ai piedi e al costato, ma con quel sangue risana. L’onnipotenza divina si è data nella forma della debolezza. Regnavit a ligno Deus: canta un antico inno.
Avvicinatevi senza paura, sono altare. Su di me si immola la vittima, l’Agnello del vostro riscatto. Gesù inchiodato su di me muore per voi, cioè a causa di voi, al posto di voi, a vostro vantaggio. Il dramma che si consuma su di me è una liturgia. Ironia: gli attrezzi che servono alla crocifissione, alla cui vista si inorridisce, sono gli strumenti di una divina liturgia. Il sangue è l’acqua che escono dal corpo del Signore e mi bagnano, scorrono come il torrente che il profeta Ezechiele vide sgorgare dal lato destro del tempio per portare vita a tutti coloro che l’onda lambisce (cfr. Ez 47, 1; Ap 22, 1-2).
Inaudito. Sono letto nuziale sul quale il Signore, spogliato delle sue vesti, si distende per darsi alla sua sposa. Un antico inno mi descrive: “Morbido tronco che accoglie le membra del Cristo Signore” (cfr. Inno Vexilla regis). Trasmetto a voi – dice la croce – il sublime invito del Signore: «Vedete, vedete in me il vostro corpo, le vostre membra, il vostro cuore, le vostre ossa, il vostro sangue. E se temete ciò che è di Dio, perché non amate almeno ciò che è vostro? Ma forse vi copre di confusione la gravità ciò che mi avete inflitto. Non abbiate timore. Questa croce non è un pungiglione per me, ma per la morte. Questi chiodi non mi procurano tanto dolore, quanto imprimono più profondamente in me l’amore verso di voi. Queste ferite non mi fanno gemere, ma piuttosto introducono voi nel mio interno IL mio corpo disteso anziché accrescere la pena allarga gli spazi del cuore per accogliervi. Il mio sangue non è perduto per me, ma è donato in riscatto per voi. Venite dunque». (Dal Discorso 108 di San Pier Crisologo). “Ecco il legno della Croce, venite adoriamo”.

Omelia S.E. Mons. Andrea Turazzi

Cattedrale di Pennabilli, 2 aprile 2015
 
Is 61,1-3.6.8-9
Sal 88
Ap 1,5-8
Lc 4,16-21

Fratelli carissimi, eccoci a celebrare la comunione del nostro sacerdozio, la comunione tra noi, la comunione con Cristo! È una liturgia speciale che ci vede tutti riuniti per la rinnovazione degli oli dei Sacramenti di salvezza – per la rinnovazione delle promesse sacerdotali – per la rinnovazione della nostra alleanza con Cristo.

Il Vangelo – quel brano di Luca che abbiamo tante volte meditato – ci vuole a confronto con Cristo.
Consideriamo un attimo la centralità del Vangelo (cfr. la mia Lettera pasquale).
Il tempio gli riserva una vera e propria mensa (l’ambone) accanto a quella eucaristica: la duplice mensa della Parola e del Pane! (cfr. SC 7)
La liturgia poi ci educa alla venerazione e adorazione del Vangelo: l’incensazione, il bacio, le acclamazioni del popolo che sembrano scavalcare gli inviti del ministro e lo salutano come Cristo stesso: «Gloria a te, o Signore… lode a te, o Cristo».
Lo sappiamo bene: il Vangelo è luogo, come tutta la Scrittura, di una presenza di Cristo.
Egli: «È presente nella sua parola, poiché è lui che parla quando nella Chiesa si legge la Sacra Scrittura» (cfr. DV 18).
Dunque, nel Vangelo cerchi e trovi Cristo.

Il Vangelo di oggi ci offre Cristo come modello del sacerdote, modello dell’opera sacerdotale, modello della vita sacerdotale.
Guardiamo a lui, confrontiamoci con lui, esaminiamo la nostra condotta se assomiglia alla sua e rinnoviamo con slancio – come la prima volta – le promesse sacerdotali, promessa di lasciarlo agire in noi liberamente e totalmente.
È il ministero stesso (responsabilità che abbiamo assunto davanti a Dio e al suo popolo) che esige consonanza perfetta della nostra mente, del nostro cuore, dei nostri sentimenti e dei nostri atti, della nostra persona con la sua.
È San Paolo che ha “inventato” e fatta sua la bella formula: «In persona Christi» (2Cor 2,10). Noi operiamo “in persona Christi”, immersi in lui, dotati della sua potestà, colmati dei doni della sua verità, del suo amore, della sua misericordia e noi viviamo – sarebbe bello esserne sempre consapevoli – “in persona Christi”.
Noi non finiremo di approfondire questa pagine, di imparare questo Cristo!

Sottolineo anzitutto l’importanza del brano di Luca che abbiamo sentito proclamare. L’importanza è data dalla sua posizione nella struttura del Vangelo. Dopo il Vangelo dell’infanzia e dopo il trittico (comune ai sinottici) della predicazione del Battista, del Battesimo di Gesù e delle tentazioni del Signore nel deserto, Luca ci presenta, all’inizio dell’attività di Gesù, l’episodio della sinagoga di Nazaret. Gesù entra in scena sotto l’azione dello Spirito Santo. Notare poi la conclusione che fa vedere tutto un susseguirsi di atteggiamenti entusiastici, provocatori, ostili, minacciosi nella folla, e in Gesù un temperamento e un carattere calmi, sicuri, vittoriosi. Forse Luca raccoglie qui insieme diversi episodi accaduti nella sinagoga di Nazaret. Ma l’importanza del brano è che è posto all’inizio dell’attività di Gesù come un fatto paradigmatico, esemplificativo a tutta la missione di Gesù.
Una missione che comincia con gli applausi, che poi si incrina con le contestazioni dei nazaretani e termina con il tentativo di omicidio. Ma Gesù se ne andrà libero, passando in mezzo a tutti (cfr. Lc 4,30).

Principali ricchezze del brano. Anzitutto scrive il testo: «Si recò a Nazaret dove era stato allevato» (Lc 4, 16). Gesù ritorna ai luoghi dell’infanzia, della giovinezza, della formazione ricevuta in famiglia, da Maria, da Giuseppe. Un invito per noi a tornare alle sorgenti della nostra formazione: famiglia, parrocchia, seminario. A tante e dolci immagini paterne; ai primi puri, gioiosi, segreti e comunitari incontri con il Signore, la sua dottrina, la sua bontà, la sua amicizia.

E poi: «Entrò secondo il suo solito, di sabato, nella sinagoga e si alzò a leggere… » (Lc 4,16). Un Gesù che entra decisamente nella comunità, che prende l’iniziativa, che mostra i risultati umani della sua formazione: umanamente maturo, completo, perfetto. Un invito per noi a considerarci uomini pubblici, a farci avanti, a muoverci, come più volte dicono degli apostoli gli Atti e le Lettere di San Paolo, con coraggio, parresia, senza paura… a proclamare il Vangelo.

Ed ancora: «Si alzò a leggere. Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; apertolo trovò il passo dove era scritto… Poi arrotolò il volume, lo consegnò all’inserviente e sedette» (Lc 4, 16.17.20). Possiamo ammirare in tutto questo la ritualità, la signorilità, lo stile, il rispetto, la devozione di Gesù: «Si alzò… gli fu dato… arrotolò… consegnò… sedette». Cinque verbi! Tutto quello che fa di Gesù ciò che oggi si direbbe un maestro nella celebrazione, nell’arte del celebrare. Invito per noi al senso del sacro, all’osservanza delle norme, ad insegnare con le nostre celebrazioni.

Gesù legge la Scrittura, legge la pericope fissata per quel giorno: «Lo Spirito del Signore è su di me…». Sottolineo l’amore alla Sacra Scrittura, l’amore alla Parola di Dio. La prima predica di Gesù in Luca non è fatta con parole proprie, ma con la Parola di Dio. Gesù la proclama. La esalta. La premette ad ogni sua considerazione.
Invito, anche questo, per noi, a predicare la Parola, ad essere come i primi apostoli, servitori della Parola, a leggervi tutto, a trovarvi tutto. Ad amarla, a farla amare. Poi faremo sorgere in essa Gesù. Perché Gesù è la Parola, il Verbo.

E la pagina continua: «E gli occhi di tutti erano su di lui…». È un particolare stupendo. Può significare la trepidazione dei paesani, la loro ansia, il loro orgoglio, la curiosità forse… Ma dice certamente l’attesa. Quanta attesa e quante attese nei confronti di Gesù che già iniziava a fare miracoli. Pensiamo noi pure alla nostra prima Messa, alle primizie del nostro servizio ecclesiale. Quante attese anche per noi. Come per Giovanni Battista, tanti si saranno domandati: “Che sarà di questo ragazzo? Di questo nuovo sacerdote?”(cfr. Lc 1,66). Con la nostra vita abbiamo risposto? Abbiamo deluso?

E il Vangelo di oggi conclude: «Allora cominciò a dire: “Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi avete udito con i vostri orecchi…”».
Ecco il tema, ecco il riassunto della spiegazione data da Gesù. Egli si mostra compimento delle Scritture e delle profezie. È il Messia, uomo dello Spirito e dei tempi ultimi, i tempi nuovi. E noi? Possiamo almeno balbettare qualcosa di simile? Siamo un Vangelo vivente? Rendiamo testimonianza con la nostra esistenza? Col nostro stile di vita? Chi ci guarda cosa legge nella nostra condotta?
Impariamo da Gesù: modello del sacerdote, modello dell’opera sacerdotale, modello della vita sacerdotale.